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Notes
Claude-Olivier Doron, « Introduction : les métamorphoses du corps », in Alain-Charles Masquelet, Le corps relégué, Paris, PUF, 2007, p. 3-14, ici, p. 10.
Pierre Hadot, Le voile d’Isis. Essai sur l’histoire de l’idée de Nature, Paris, Gallimard, 2004.
Le petit Robert.
Trésor de la langue française informatisé : http://atilf.atilf.fr/tlf.htm
Selon le Petit Robert, ce qui transparaît est ce qui se laisse voir au travers de quelque chose.
David Le Breton, Anthropologie du corps et modernité, Paris, PUF, 1990, p. 206 : « La modernité coïncide avec un monde mis à plat, hyperréel (pour reprendre la formule de J. Baudrillard) qui ne tolère plus la distance ni le secret et impose une transparence, une visibilité qui ne doit rien épargner ».
Josh Freed, “Next up: Google Anatomy and Google Ogle”, The Montreal Gazette, 5 mai 2009, notre traduction.
Ibid.
Serge Tisseron, Virtuel, mon amour, Paris, Albin Michel, 2008.
David Le Breton, Anthropologie du corps et modernité, 1990, p. 212, l’« espace intérieur de l’homme est autant surexposé que son espace social ».
Pierre-Jean-Georges Cabanis, Coup d’œil sur les révolutions et la réforme de la médecine, Paris, Impr. de Crapelet, chez Crapart, Caille et Ravier, 1804.
Dans son roman sur Maïmonide, intitulé Le médecin de Cordoue, Herbert le Porrier narre une anecdote qui traduit bien l’esprit de fidélité aux Anciens qui animait les médecins du Moyen Âge : « L’Ars parva à portée de la main, nous travaillâmes tard dans la nuit à fouiller les entrailles […] Nous constatâmes que le grand vaisseau du foie ne se trouvait pas à la place indiquée par le livre, que la forme de la poche stomachique ne coïncidait pas avec la description qui en était faite, et que le nerf du diaphragme émergé où il n’était pas recommandé de le chercher. Avensole décréta que ce cadavre était mal fait. On ne pouvait admettre que Galien se fut trompé » (Herbert Le Porrier, Le médecin de Cordoue, Paris, Seuil, 1974, p. 105).
Sur la temporalité de l’avènement de la clinique moderne, nous nous référons ici à Keel, plutôt qu’à Foucault : Othmar Keel, L’avènement de la médecine clinique moderne en Europe. 1750-1815, Genève, Goerg éditeur/Presses universitaires de Montréal, 2001.
Erwin Heinz Ackerknecht, 1967, La médecine hospitalière à Paris (1794-1848), Paris, Payot, 1986.
Michel Foucault, Naissance de la clinique [1963], Paris, PUF (Quadrige), 2003.
Ibid., p. 171.
Bien que l’Analyse s’impose, comme l’a montré Jacques Léonard, comme la première révolution médico-biologique, Othmar Keel a montré qu’il fallait nuancer le rôle de l’Analyse et des Idéologues dans la naissance de la clinique. Voir à ce propos, Othmar Keel, Cabanis et la généalogie épistémologique de la médecine clinique, thèse à l’université Mc Gill, Montréal, 1977.
Étienne Bonnot De Condillac, La logique ou les premiers développements de l’art de penser [1780], I, 1, Georges Le Roy (éd.), Œuvres philosophiques, PUF, 1948, t. XXXIII, vol. 2, p. 376 : « Parce qu’on n’analyseroit pas une campagne, si la vue ne l’embrassoit pas toute entière, on n’analyseroit pas sa pensée, si l’esprit ne l’embrassoit pas toute entière également. Dans l’un ou l’autre cas, il faut tout voir à-la-fois ».
Michel Foucault, Naissance de la clinique, 1963, p. 123.
Notons que le terme de stéthoscope, inventé par Laennec sur la base du terme grec sthetos qui signifie poitrine, bien qu’il serve à écouter, inclus la particule scope signifiant voir, témoignant du primat du regard sur la pensée médicale de cette époque.
Michel Foucault, Naissance de la clinique, 1963, p. 115.
Ibid., p. 199, « Le nouvel esprit médical […] n’est pas autre chose qu’une réorganisation épistémologique de la maladie où les limites du visible et de l’invisible suivent un nouveau dessin ».
Ibid., p. 125-149.
Frédéric Dubas, La médecine et la question du sujet, Paris, Belles-Lettres, 2004, p. 17.
« Il y a identité du normal et du pathologique, aux variations quantitatives près ». Voir à ce propos les analyses de Georges Canguilhem dans son Essai sur quelques problèmes concernant le normal et le pathologique de 1943.
Michel Foucault, Naissance de la clinique, 1963, p. 149.
Ibid., p. 121.
Ibid., p. 1.
Michel Foucault, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975.
Vertical en tant qu’il s’applique du souverain vers ses sujets selon le modèle de la pyramide.
Ibid., p. 234.
Ibid.
Michel Foucault, Naissance de la biopolitique. Cours au Collège de France. 1978-1979, Paris, Gallimard/Seuil, 2004.
Michel Foucault, Surveiller et punir, p. 240-241.
Michelle Perrot, « Avant et ailleurs » [1985], Philippe Ariès, Georges Duby, Histoire de la vie privée, Paris, Seuil, vol. 4, 1985, p. 17.
Alain-Charles Masquelet, « Mutations du regard médical », in Alain-Charles Masquelet (dir.), Le corps relégué, 2007, p. 57-68.
Ibid., p. 66.
Michel Foucault, « Introduction », Ludwig Binswanger, Le Rêve et l’Existence, trad. Jacqueline Verdeaux, Paris, Desclée de Brouwer, 1954 ; repris dans Dits et Écrits, texte 1, Gallimard (Quarto), vol. 1, p. 93-147, ici, p. 143.
Ivan Illich, « Surveiller son regard à l’âge du “show” » [1993], in La perte des sens, Paris, Fayard, 2006, p. 187-231.
Bernard Andrieu, La nouvelle philosophie du corps, Ramonville-Saint-Agne, Érès, 2001.
René Descartes, « La dioptrique » [1637], in Œuvres et lettres, Paris, Gallimard (La Pléiade), 1953, p. 180.
René Descartes, « Les principes de la philosophie » [1644], in Œuvres et Lettres, Paris, Gallimard (La Pléiade), 1953, p. 558 : « si clairs et si évidents que l’esprit humain ne puisse douter de leur vérité ». À noter que pour Descartes d’ailleurs, la philosophie est une question de vision : « c’est proprement avoir les yeux fermés, sans tâcher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher », p. 558.
Walter Jackson Ong, The presence of the Word, New Haven, Yale University Press, 1967, p. 221.
Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 320.
Le mot est de Descartes qui dans sa lettre à Chanut du 6 juin 1647 le préfère au mot infini qui le soumet aux foudres de l’Église. René Descartes, Œuvres et lettres, Paris, Gallimard (La Pléiade), 1953, p. 1272-1278, ici, p. 1273.
Bien que Galilée ne proclame jamais l’infinitude de l’univers, il l’implique de fait dans sa volonté de géométrisation de l’espace. Voir à ce propos, Laurent Van Eynde, L’ontologie acosmique : la crise de la modernité chez Pascal et Heidegger, Bruxelles, Publications des Facultés universitaires Saint-Louis, 1993, p. 40.
Alexandre Koyré, Du monde clos à l’univers infini [1957], Paris, Gallimard, 1973, p. 11.
Il faut attendre Leibniz pour que soit théorisé une matière trouvant en elle-même la source de son mouvement, néanmoins, même si chez Descartes, le mouvement d’un corps lui vient d’un autre corps extérieur, le mouvement n’est pas extérieur au monde matériel qui vaut comme matière unique du fait de son homogénéité.
Certes, un corps ne peut, selon le principe d’inertie, se mouvoir par lui-même, son mouvement est toujours relatif au repos d’un autre corps, mais une fois en mouvement, ce corps le reste éternellement si tant est qu’aucune force extérieure ne l’empêche de le faire. Alexandre Koyré, « Galilée et la révolution scientifique », Conférence au palais de la découverte le 7 mai 1955, reprise dans Alexandre Koyré, Études d’histoire de la pensée scientifique, Paris, Gallimard, 1976, p. 196-212, ici, p. 200.
Laurent Van Eynde, L’ontologie acosmique : la crise de la modernité chez Pascal et Heidegger, p. 42.
Alexandre Koyré, « Galilée et la révolution scientifique »p. 211.
Ibid., p. 42-43.
Laurent Van Eynde, L’ontologie acosmique : la crise de la modernité chez Pascal et Heidegger.
Alexandre Koyré, « Galilée et Platon », 1943, Alexandre Koyré, Études d’histoire de la pensée scientifique, p. 166-195.
Michel Foucault, Les mots et les choses, p. 19-31.
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Laurent Van Eynde, L’ontologie acosmique : la crise de la modernité chez Pascal et Heidegger, p. 38.
Jan Marejko, Cosmologie et politique, Lausanne, L’Âge d’homme, 1989, p. 85.
Ibid., p. 69.
Daniel Couturier, Georges David, Dominique Lecourt, Jean-Daniel Sraer, Claude Sureau, (dir.), La mort de la clinique ?, PUF, Paris, 2009.
Alain-Charles Masquelet, Le corps relégué, p. 66.
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Cité par Roland Gori, Marie-José Del Volgo, La santé totalitaire, Essai sur la médicalisation de l’existence, Paris, Denoël, 2005, p. 75.
TLF.
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En latin, le terme persona, qui a donné personne, qualifiait autrefois le masque de théâtre.
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Voir à ce propos les analyses foucaldiennes sur la psychanalyse comme renouveau du modèle de l’aveu chrétien (Joël Birman, Foucault et la psychanalyse, Lyon, Parangon-Vs, 2007).
L’anatomopolitique est une technologie de pouvoir qui s’applique à l’individu dans le détail de leur corps, de leurs gestes, de leurs usages, comportements et habitudes.
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